“六個(gè)必須堅(jiān)持”是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展，為我們把握好運(yùn)用好黨的創(chuàng)新理論的思想精髓提供了“金鑰匙”。堅(jiān)持守正創(chuàng)新是“六個(gè)必須堅(jiān)持”中的一項(xiàng)重要理論成果，是對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的創(chuàng)造性發(fā)展的具體展現(xiàn)，具有豐富的內(nèi)涵和重要意義。我們必須深刻把握其包含的哲理、學(xué)理、道理，才能知其言知其義，知其然更知其所以然，使其成為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想武器。

堅(jiān)持守正創(chuàng)新具有深厚的馬克思主義哲學(xué)底蘊(yùn)

堅(jiān)持守正創(chuàng)新具有深厚的馬克思主義哲學(xué)底蘊(yùn)。“守正”具有充分的唯物史觀依據(jù)，即歷史的主體——現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在堅(jiān)守歷史規(guī)律的客觀性基礎(chǔ)上，展開具有創(chuàng)造性的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐。從馬克思主義哲學(xué)的角度進(jìn)行研究，“正”就是事物的本質(zhì)、規(guī)律?！笆卣本褪前凑帐挛锇l(fā)展的客觀規(guī)律來認(rèn)識(shí)和改造世界。馬克思指出：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”，“創(chuàng)新”堅(jiān)持了馬克思主義的辯證法，具有批判和革命精神，即人們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，結(jié)合實(shí)際情況，有意識(shí)有目的地深化對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，積極主動(dòng)地進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)。堅(jiān)持守正創(chuàng)新顯示出中國(guó)共產(chǎn)黨尊重社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新進(jìn)行良性互動(dòng)的哲學(xué)智慧。

守正與創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。守正創(chuàng)新就是要在認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)，把握并尊重事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況主動(dòng)求變，創(chuàng)造新的事物，促進(jìn)新的發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。守正與創(chuàng)新相互滲透、相互貫穿，“守正”是創(chuàng)新的前提條件，只有守住了正確的歷史發(fā)展方向、人民的立場(chǎng)、先進(jìn)的政治本色，才能更好地實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新，偏離了正確的路線、立場(chǎng)的創(chuàng)新必然會(huì)失敗。“創(chuàng)新”是守正的最終目的，只有不斷推進(jìn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新，守正才能獲得動(dòng)力，才具有價(jià)值意義?！笆卣迸c“創(chuàng)新”是“‘變’與‘不變’、繼承與發(fā)展、原則性與創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一?！斌w現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度統(tǒng)一，我們必須正確處理“守正”與“創(chuàng)新”的關(guān)系，在守正中推動(dòng)創(chuàng)新，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)發(fā)展，使之成為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)持守正創(chuàng)新形成的文化土壤

堅(jiān)持守正創(chuàng)新是我們黨立足中國(guó)實(shí)際、把握時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的新時(shí)代的馬克思主義理論。從學(xué)理上進(jìn)行研究，堅(jiān)持守正創(chuàng)新形成的文化土壤是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實(shí)踐基礎(chǔ)。堅(jiān)持守正創(chuàng)新汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和精華，“與中華民族幾千年來恪守正道、革故鼎新的文化傳統(tǒng)相承襲”。中華民族歷來就有著推陳出新的優(yōu)良傳統(tǒng)，中華民族先賢充滿勇于求新、重視創(chuàng)新的寶貴思想，這也是中華文明永葆生機(jī)活力的重要原因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根基，也是中華民族精神的源泉。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記運(yùn)用大歷史觀，強(qiáng)調(diào)必須始終堅(jiān)持守正創(chuàng)新，在弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中賡續(xù)歷史文脈，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)持守正創(chuàng)新極其重要且珍貴的思想資源。

堅(jiān)持守正創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐為基礎(chǔ)創(chuàng)造性地提出的重要理論成果。堅(jiān)持守正創(chuàng)新深刻揭示了理論創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的前進(jìn)方向，為新時(shí)代加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)提供了重要的遵循。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不斷運(yùn)用唯物辯證法對(duì)問題進(jìn)行分析和解決。不僅體現(xiàn)在黨對(duì)于共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)、總結(jié)與歸納，還體現(xiàn)黨在治國(guó)理政方面的唯物辯證法思想。毛澤東認(rèn)為馬克思主義辯證法的宇宙觀是“要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！秉h的十八大以來，我們黨秉持著守正創(chuàng)新的理念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的初心與使命，立足社會(huì)實(shí)踐，始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，并充分發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，以中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際和世界發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀況為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)為目標(biāo)，不斷解決中國(guó)和世界面臨的問題，創(chuàng)造出與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)當(dāng)下時(shí)代背景的新理論。

堅(jiān)持守正創(chuàng)新是在“兩個(gè)大變局”——世界百年未有之大變局、中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的時(shí)代背景下誕生的理論成果。新一輪科技革命、產(chǎn)業(yè)革命深入發(fā)展，世界百年未有之大變局出現(xiàn)并加速演進(jìn)，同時(shí)國(guó)內(nèi)在深入改革發(fā)展的過程中存在深層次的矛盾，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。黨的十八大以來，黨中央在深刻把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，準(zhǔn)確指明了當(dāng)前中國(guó)所處的歷史方位。

堅(jiān)持守正創(chuàng)新具有三重邏輯

堅(jiān)持守正創(chuàng)新具有三重邏輯，就是守馬克思主義基本原理之“正”，創(chuàng)中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義之“新”；守黨的全面領(lǐng)導(dǎo)之“正”，創(chuàng)全面從嚴(yán)治黨之“新”；守中國(guó)特色社會(huì)主義道路之“正”，創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路之“新”。

守馬克思主義基本原理之“正”，創(chuàng)中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義之“新”。即堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，并運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，在解決現(xiàn)實(shí)問題的過程中，推動(dòng)馬克思主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。黨的百年奮斗史清晰地展現(xiàn)出，沒有馬克思主義就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史邏輯。在“站起來、富起來到強(qiáng)起來”的每一個(gè)歷史階段，中國(guó)共產(chǎn)黨始終都以馬克思主義為指導(dǎo)，深入革命建設(shè)實(shí)踐，推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)扎根。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化建設(shè)工作，作出馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合的正確研判，創(chuàng)造性地提出了“第二個(gè)結(jié)合”，為新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化指明了方向，為黨的創(chuàng)新理論奠定堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，站在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的高度，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化深厚的中華文化底蘊(yùn)，更好地構(gòu)筑起中國(guó)精神、中國(guó)力量。

守黨的全面領(lǐng)導(dǎo)之“正”，創(chuàng)全面從嚴(yán)治黨之“新”。即堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，開展全面從嚴(yán)治黨，加強(qiáng)黨的建設(shè)，確保黨的本質(zhì)、本色、本味不變。堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，就要堅(jiān)定不移推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，開展自我革命，永葆中國(guó)共產(chǎn)黨的政治先進(jìn)性和純潔性。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央十分重視黨的政治建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)，以黨的自我革命精神刀刃向內(nèi)審視自我，開展“四風(fēng)”問題整治工作，懲治群眾身邊的腐敗，開展主題教育，營(yíng)造風(fēng)清氣正的外部環(huán)境，使廣大黨員干部在經(jīng)受來自政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)等多方面的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的考驗(yàn)時(shí)，始終站穩(wěn)人民立場(chǎng)，堅(jiān)定理想信念，使黨的建設(shè)高度統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中，始終成為團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民邁向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

守中國(guó)特色社會(huì)主義道路之“正”，創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路之“新”。即堅(jiān)定地在中華大地建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，并根據(jù)新時(shí)代發(fā)展的變化，走好中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展之路，不畏艱難險(xiǎn)阻，為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同。我國(guó)建立社會(huì)主義制度后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，“一窮二白”的中國(guó)發(fā)展到如今的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過程中，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域取得了一系列標(biāo)志性成果，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的正式提出拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。在世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，中國(guó)發(fā)展面臨新問題、新挑戰(zhàn)的背景下，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，我們必須增強(qiáng)走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的信心，以更加昂揚(yáng)、必勝的心態(tài)推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路。

總之，堅(jiān)持守正創(chuàng)新既與馬克思主義的世界觀和方法論一脈相承，又來源于中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，展現(xiàn)出強(qiáng)大的科學(xué)性和實(shí)踐性，是科學(xué)的世界觀和方法論，我們必須深入領(lǐng)會(huì)堅(jiān)持守正創(chuàng)新的道理、學(xué)理、哲理，將學(xué)習(xí)成果貫徹落實(shí)到黨和國(guó)家工作各方面全過程全領(lǐng)域，錨定四川發(fā)展的既定目標(biāo)，接續(xù)奮斗，開拓進(jìn)取，在守正創(chuàng)新中探索新思路，實(shí)現(xiàn)新突破、譜寫新篇章。（源于：四川日?qǐng)?bào)）